《自然辯證法》是恩格斯1873年至1882年間陸續(xù)寫作的一部著作。恩格斯對當時的資本主義社會的生態(tài)問題進行了關(guān)注和剖析，全面分析了人與自然的辯證關(guān)系，高瞻遠矚地看到了人與自然關(guān)系惡化后的生態(tài)危機。它包含著豐富、深刻的生態(tài)哲學思想，在馬克思主義理論體系中占有重要的位置。

　　唯物辯證的自然觀

　　在《自然辯證法》中，恩格斯用翔實的材料精彩地論述了18—19世紀自然科學取得的巨大成就，包括天文學領(lǐng)域康德的“星云假說”，賴爾等人在地質(zhì)學、古生物學領(lǐng)域取得的研究成果，邁爾、焦耳等人在物理學領(lǐng)域所取得的研究成果，達爾文等人在生物學領(lǐng)域取得的研究成果等，他認為這些研究成果在舊的形而上學自然觀上形成了突破口。恩格斯按照當時自然科學取得的最新成就，運用唯物辯證的觀點，詳細論述了恒星和星系產(chǎn)生和發(fā)展的歷史、地球上生命起源的問題、人類起源的問題、人類社會歷史的起源和發(fā)展問題，為我們描繪出一幅自然界普遍聯(lián)系和無限發(fā)展的辯證圖景。

　　基于豐富的自然科學材料，恩格斯在批判形而上學自然觀的基礎(chǔ)上，運用辯證思維去把握人與自然的關(guān)系。恩格斯先明確了辯證法規(guī)律的內(nèi)容，他指出：“辯證法的規(guī)律是從自然界的歷史和人類社會的歷史中抽象出來的。辯證法的規(guī)律無非是歷史發(fā)展的這兩個方面和思維本身的最一般的規(guī)律。”辯證法的規(guī)律實質(zhì)上可以歸結(jié)為量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律、對立的相互滲透的規(guī)律、否定的否定的規(guī)律。所有這三個規(guī)律在黑格爾那里都曾被他按照唯心主義的方式當作純粹的思維規(guī)律而加以闡明，其錯誤在于：“這些規(guī)律是作為思維規(guī)律強加于自然界和歷史的，而不是從它們中推導出來的。”恩格斯堅持唯物辯證的立場，批判地改造了黑格爾的哲學，全面闡述了唯物主義辯證法的三大基本規(guī)律。

　　恩格斯考察了辯證法的幾對重要范疇并進行了系統(tǒng)研究。他首先分析了客觀辯證法與主觀辯證法的區(qū)別和聯(lián)系，進一步提出辯證法是和形而上學對立的關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學，辯證的思維方式不僅“非此即彼”，又在恰當?shù)牡胤匠姓J“亦此亦彼”，辯證思維方法是唯一在最高程度上適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法。恩格斯從唯物論立場出發(fā)，重點探討了同一性和差異性、偶然性和必然性、原因和結(jié)果這幾對范疇。

　　“勞動創(chuàng)造了人本身”

　　在《自然辯證法》中，恩格斯提出了“勞動創(chuàng)造了人本身”的著名論斷，并詳細闡述了“關(guān)于勞動創(chuàng)造人的思想”，從而解決了達爾文未能解決的關(guān)于人類如何演化而來的大問題。恩格斯指出：“政治經(jīng)濟學家說：勞動是一切財富的源泉。其實，勞動和自然界在一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻弧５莿趧拥淖饔眠€遠不止于此。勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身。”人在勞動中實現(xiàn)了與自然的分離，勞動又把人和自然聯(lián)系在一起，人類正是在“人化自然”的勞動實踐中實現(xiàn)自身的生存和發(fā)展的。

　　恩格斯進一步指出：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動。”在恩格斯看來，動物出于本能進行活動，而人在勞動中則是有目的的，是以自己的理性和經(jīng)驗改造自然，人是能動性和受動性的辯證統(tǒng)一體。所以，恩格斯告誡我們：“我們每走一步都要記住：我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”也就是說，人和自然界具有“一體性”。

　　“認識和正確運用自然規(guī)律”

　　人類的勞動要尊重自然界的規(guī)律，正確運用自然規(guī)律。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”他以美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地毀滅了森林為例，說明了人們在破壞自然后遭受到了自然懲罰，告誡我們必須逐步學會正確地認識和運用自然規(guī)律。

　　恩格斯不僅從人的活動的雙重結(jié)果的角度來論述人對自然界的不良影響和自然界對人的報復，而且從人的活動的較遠的不良影響角度來把握自然界對人的報復性問題。“學會認識我們對自然界習常過程的干預所造成的較近或較遠的后果”，在恩格斯看來，“學會更正確地理解自然規(guī)律”的重要表現(xiàn)，就是要充分察覺到人改造自然的活動造成較近和較遠后果不一致的問題。

　　建立理想的共產(chǎn)主義的社會制度，人類才能實現(xiàn)從必然王國到自由王國的飛躍，恩格斯為我們找出了解決生態(tài)危機的根本途徑，“僅僅有認識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革。”這樣才能在社會關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來，這把馬克思主義的生態(tài)哲學推向了新的更高的階段。

　　《自然辯證法》是恩格斯的經(jīng)典著作之一，是系統(tǒng)學習和掌握馬克思主義生態(tài)思想的一部重要文獻。它繼承和發(fā)展了馬克思的生態(tài)思想，馬克思從價值觀和歷史觀的角度去探討自然界的變化規(guī)律，恩格斯則是從自然科學領(lǐng)域進行探究，將馬克思的生態(tài)思想擴展到了自然領(lǐng)域。馬克思認為異化勞動造成生態(tài)問題，恩格斯認為資本家為了獲取利潤，對自然資源的搶奪造成了生態(tài)環(huán)境的破壞。雖然恩格斯和馬克思的生態(tài)思想存在不同，但是他們的生態(tài)思想本質(zhì)殊途同歸。2020年是革命導師和自然辯證法創(chuàng)始人恩格斯誕辰200周年，《自然辯證法》在130多年之后的今天仍具有鮮活的理論指導意義。重新捧讀經(jīng)典，把恩格斯《自然辯證法》中豐富的生態(tài)哲學思想與我國的生態(tài)實際相結(jié)合，有助于我們更加深刻地認識人與自然的關(guān)系，建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境效益、經(jīng)濟效益、社會效益的有機統(tǒng)一。