作為馬克思、恩格斯思想的一次相對(duì)集中和完整的表達(dá)，《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）對(duì)于我們理解馬克思、恩格斯思想的基本圖景具有重要意義。就中國人而言，對(duì)于《宣言》的閱讀、理解、接受和踐行，首先得益于陳望道翻譯《宣言》。今年是陳望道首譯《宣言》100周年，《宣言》的翻譯不僅為國人理解和傳播馬克思主義提供了基本的文本載體，更是在實(shí)踐的意義上為中國的社會(huì)革命和社會(huì)主義建設(shè)提供了現(xiàn)實(shí)方向。

　　重溫《共產(chǎn)黨宣言》首譯的歷史意蘊(yùn)

　　20世紀(jì)初的中國處于民族危亡之際，各種思潮在中國大地上暗流涌動(dòng)，意圖有效地介入中國的社會(huì)變革。“中國往何處去？”成為無數(shù)志士仁人共同面對(duì)的最大現(xiàn)實(shí)問題。1920年，陳望道首次翻譯了《宣言》，這一創(chuàng)舉使我們看到了中國共產(chǎn)黨早期代表人物傳播馬克思主義、探索國家命運(yùn)的艱難歷程。陳望道在浙江金華老家的柴屋，通宵達(dá)旦、廢寢忘食翻譯《宣言》，至今還流傳著“真理的味道有點(diǎn)甜”的故事。《宣言》所揭示的真理，即對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的一般描述和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的基本診斷，為我們理解身處于其中的世界提供了重要的理論參考。當(dāng)時(shí)的中國是一個(gè)相對(duì)封閉落后的國家，與《宣言》所描述的現(xiàn)代社會(huì)還相差甚遠(yuǎn)。《宣言》通過對(duì)世界歷史和現(xiàn)代社會(huì)的描述，以理論的方式讓我們先行體會(huì)到了現(xiàn)代社會(huì)的一般特征及其存在的基本問題，為反思中國社會(huì)現(xiàn)狀并探索新的社會(huì)形態(tài)和新的文明類型提供了理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)方向。

　　因此，陳望道首譯《宣言》對(duì)于中國的社會(huì)變革而言，堪稱一個(gè)重要的歷史事件，為我們提供了理解馬克思主義理論的一把鑰匙。《宣言》翻譯一年之后，中國共產(chǎn)黨在上海宣告成立。可以說，《宣言》是中國共產(chǎn)黨人最初的也是最根本的理論資源，為中國共產(chǎn)黨的理論建黨和思想建黨提供了重要的思想保障。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中說，“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足于這個(gè)國家的需要的程度”。《宣言》首譯及其所帶來的馬克思主義理論在中國的傳播和實(shí)踐，既是一個(gè)理論事件，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。一方面，它積極介入并參與當(dāng)時(shí)諸多“主義”和思潮的理論斗爭，另一方面，它又以理論的方式參與到了對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解和改造之中。

　　注重《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)代價(jià)值

　　《宣言》首譯百年，我們不僅要闡明其所帶來的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)，同時(shí)還應(yīng)更加注重對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的理解，以尋求其中所蘊(yùn)含的超越具體內(nèi)容的普遍意義。馬克思、恩格斯在《宣言》的德文版序言中曾經(jīng)說到，“隨時(shí)隨地要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。就當(dāng)代中國的社會(huì)存在而言，《宣言》的時(shí)代價(jià)值可以從兩個(gè)方面來闡釋：一方面是方法論上對(duì)于馬克思主義中國化的啟示，另一方面是在實(shí)踐上如何更好地回答“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題。

　　首先，《宣言》對(duì)于馬克思主義中國化理論建構(gòu)的方法論啟示在于告別“拿來主義”。馬克思、恩格斯在《宣言》中致力于以社會(huì)存在為基礎(chǔ)的理論建構(gòu)，這尤其體現(xiàn)在對(duì)德國的或“真正的社會(huì)主義”的批判。馬克思、恩格斯在《宣言》中批判“德國的社會(huì)主義”直接照搬法國的社會(huì)主義文獻(xiàn)，批判其忘記一件事情，即“在這種著作從法國搬到德國的時(shí)候，法國的生活條件卻沒有同時(shí)搬過去”，這意味著“法國的文獻(xiàn)完全失去了直接實(shí)踐的意義”。當(dāng)然，馬克思、恩格斯并沒有否認(rèn)法國理論的價(jià)值，關(guān)鍵問題在于“直接實(shí)踐”。在馬克思、恩格斯看來，“直接實(shí)踐”這種“拿來主義”和“教條主義”的做法是不可行的，核心環(huán)節(jié)在于要實(shí)現(xiàn)理論的“轉(zhuǎn)化”，在于要與社會(huì)存在形成有效的結(jié)合。而就馬克思主義中國化的歷程來說，這個(gè)“轉(zhuǎn)化”與“結(jié)合”的重要前提表現(xiàn)為立足于社會(huì)存在的理論創(chuàng)新和思想解放。

　　理論創(chuàng)新一直是馬克思主義中國化的內(nèi)在要求。早在井岡山時(shí)期，毛澤東同志在《星星之火，可以燎原》中就說到，“馬克思主義者不是算命先生，未來的發(fā)展和變化，只應(yīng)該也只能說出個(gè)大的方向，不應(yīng)該也不可能機(jī)械地規(guī)定時(shí)日”。這其實(shí)就是在方法論上講清楚要跳出“教條主義”。1938年，在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東同志作了《論新階段》的政治報(bào)告，強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持把馬克思主義同中國革命實(shí)際相結(jié)合的原則，反對(duì)“教條主義”，倡導(dǎo)把馬克思主義的理論應(yīng)用于中國具體實(shí)踐，使馬克思主義在中國具體化。正是理論創(chuàng)新所帶來的理論突破，為探索社會(huì)發(fā)展之路提供了新的思路和視野，成就了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。尤其是改革開放以來的歷史，造就了中國獨(dú)特的社會(huì)存在與話語體系，同時(shí)也造就了馬克思主義中國化的理論成果，成為中國社會(huì)科學(xué)話語體系的重要組成部分。

　　解放思想是馬克思主義中國化的前提。解放思想就是要跳出認(rèn)識(shí)世界、理解世界的傳統(tǒng)模式。只有新的思想能夠看到新的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)存在，或者說，新的思想能夠“理解”新的現(xiàn)象和社會(huì)存在。馬克思主義中國化的進(jìn)程是與中國社會(huì)主義的社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系在一起的，這個(gè)過程的核心就在于我們不斷地通過解放思想而接納新的事物。如建設(shè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)、建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、設(shè)立自貿(mào)區(qū)等，這些新事物在一定意義上促進(jìn)了中國改革開放40多年來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。就今天而言，解放思想更多時(shí)候體現(xiàn)為自我革命的勇氣。要解放思想，在很大程度上就是要跳出“教條主義”，從各種已有的規(guī)定中再度解放出來，從各種已經(jīng)取得的成就中再度解放出來，從各種已經(jīng)形成的頑固思維觀念中再度解放出來。只有不斷地解放思想，我們才能發(fā)現(xiàn)和接納社會(huì)中的新現(xiàn)象，并且將這種新現(xiàn)象塑造為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)或者契機(jī)。

　　其次，馬克思、恩格斯在《宣言》中對(duì)各種“社會(huì)主義”的批判，為我們今天回答“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”提供了現(xiàn)實(shí)參考。社會(huì)主義是一個(gè)現(xiàn)代論題，按照馬克思、恩格斯在《宣言》中的說法，其一定是在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的替代性方案。當(dāng)今中國，在經(jīng)過40多年改革開放歷程之后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得了長足的發(fā)展，社會(huì)存在也發(fā)生了翻天覆地的變化。對(duì)社會(huì)主義的討論也要立足于今天的“社會(huì)生活條件”，不能只停留于過往，更不能抽調(diào)具體的社會(huì)歷史內(nèi)容來抽象地談?wù)撋鐣?huì)主義。中國特色社會(huì)主義是馬克思主義同中國與世界具體實(shí)際相結(jié)合的過程，這個(gè)“結(jié)合”的過程就是不斷地以現(xiàn)有的基礎(chǔ)和條件來探索社會(huì)主義在中國得以有效實(shí)現(xiàn)的路徑。因此，對(duì)于社會(huì)主義的討論，要像《宣言》中對(duì)各種“社會(huì)主義”的批判一樣，不能有時(shí)停留于過去的價(jià)值觀，有時(shí)站在機(jī)會(huì)主義的立場上，有時(shí)幻想著“拿來主義”的便捷。這些討論方式都脫離了馬克思、恩格斯所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)存在的基礎(chǔ)地位。

　　縱觀《宣言》在中國傳播的百年歷程，中國的社會(huì)存在發(fā)生了巨大的變化，馬克思主義中國化也取得了豐碩的理論成果。當(dāng)前，對(duì)于《宣言》首譯百年的最好紀(jì)念，就是要在《宣言》中尋求理解現(xiàn)代社會(huì)的基本原則，并立足當(dāng)代中國的社會(huì)存在，使其更好地服務(wù)于馬克思主義中國化的理論進(jìn)程和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

　　（作者系復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

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　　姓名：林青 工作單位：