【智庫答問】

　　編者按

　　家是最小國，國是千萬家。今年，中秋、國慶雙節恰巧相逢，“小家”的團圓情與“大家”的富強夢溫暖交融。光明智庫邀請學者從中華民族共同的文化基因中探尋傳統節日豐厚內蘊，共話家國關系，激蕩血脈情懷，積蓄奮斗動力。同時，請4位節日期間仍將值守在脫貧攻堅一線的奮斗者，提筆寫一封書信，問候遠方的親人。借此，向在平凡崗位上默默奉獻、熠熠生輝的人們送去誠摯祝福，表達滿懷敬意！

　　本期嘉賓

　　原中央黨校副校長  李君如

　　中國社會科學院榮譽學部委員  劉魁立

　　北京大學博雅榮休教授  葛曉音

　　北京師范大學北京文化發展研究院執行院長  沈湘平

　　市民在澳門議事亭前地拍攝中秋國慶節日燈飾。新華社發

　　9月28日，浙江湖州市德清縣鐘管鎮中心幼兒園開展“祖國媽媽我愛你”主題愛國教育活動，迎接國慶佳節。圖為小朋友們在進行小堂鼓表演。王正攝/光明圖片

　　中秋、國慶將至，湖南常寧市官嶺鎮西塘村開啟捕魚作業，豐富雙節期間的菜籃子。圖為村民將剛捕獲的魚投放進魚筐。新華社發

　　位于北京前門步行街的“北京宮燈”節日花壇景觀。本報記者 郭俊鋒攝/光明圖片

　　陜西西安，家長和小朋友在烘焙工廠體驗月餅制作。新華社發

　　江蘇南通科技職業學院，藏族、漢族大學生一起制作月餅。馮凱敏攝/光明圖片

　　明月與鄉愁：中華民族共同的文化積淀

　　光明智庫：談及中秋，腦中會自然浮現“月”的意象。古人以此為題留下諸多詩句，雖事隨時遷、跨越千年，今人賞讀仍有共鳴。對此，您如何理解？

　　沈湘平：與西方文化相比，中華文化有著顯著的重情特質。在基于生產、生活及審美實踐的情物、情景交融中，自然被人文化，諸多風物成為具有特定意涵、意義的形象和符號。例如，月亮成為關聯鄉愁、團圓、美好等的典型意象。經由詩詞歌賦、戲曲等民族文化實踐的反復強化，這些意象最終積淀為中華民族獨特的文化心理結構，成為標識性的共同民族文化基因。中華民族重情的文化共同想象，賦予世界以溫情、魅力，也成了一種自然真實、歷史真實之外的文化真實、意義真實。某種程度上，把握住了這種真實，才能找到民族的心靈密碼，進入中華文化的內核深處；才能傳承祖先的人文衣缽，像他們那樣思考、審美和生活；才能自豪地說我們身上流淌著炎黃熱血，是一個有根有魂的中國人。

　　劉魁立：中秋節是我國僅次于傳統新年的宏大、隆重的全民節日，親友歡聚、慶祝團圓，有利于建構家庭及社會的和諧關系，于個人而言，也是涵養道德、激昂心力的好契機。

　　我國民間流傳著大量以月亮為主題的神話與傳說。漢代以前就有月亮崇拜以及相關祭祀儀式。自唐宋開始，拜月賞月活動日益繁盛，逐漸成為全民廣泛參與的節慶。借助以中秋節為代表的傳統節日，我們慶祝豐收、感恩自然，把自然神圣化和人格化，同時又使自己融入自然、適應自然，把自己理解為自然的一部分。人們想象月亮里有人物、有建筑、有動物、有植物，儼然是一個美好的家園。在各地，又散布著與月亮相關的諸多好景致：杭州西湖的三潭印月、平湖秋月，燕京八景的盧溝曉月，揚州的二十四橋明月夜……到處都有團聚賞月的佳境，每每呈現人月相親的場景。

　　古時候，中國的時間制度與其他許多民族不同，是太陽歷和太陰歷的結合。把太陽作為制定時間制度的參照物，于是有了屬于陽歷時間制度的二十四節氣，使我們的生產生活與自然變化節律保持一致。同時，生活中還存在另一個非?；钴S的時間系統，稱為太陰歷。我們的民族傳統節日大都依據陰歷的時間節點來安排，把月亮看作表達個人和群體情感的最佳寄托。陰歷和陽歷，兩者相輔相成，并行不悖，構成了中國人順天應時、表達感情的時間制度，是中華民族共同體意識的鮮明體現。

　　葛曉音：中國古詩從漢魏時期開始就借望月寫思念之情，其中家喻戶曉的代表作，就有宋代蘇東坡詠中秋的詞《水調歌頭·明月幾時有》。古代交通不便，人們聚短離長，尤其到秋深夜半之時，能夠同時伴隨兩地離人的只有天上的明月，因而明月首先成為鄉情的寄托：“露從今夜白，月是故鄉明?！保ǘ鸥Α对乱箲浬岬堋罚┒颐總€月，月亮都有由缺到圓的循環過程，仿佛與每個家庭的悲歡離合相應和：“一年十二度圓月，十一回圓不在家?！保ɡ疃础犊屯υ隆罚澳c斷中秋正圓月，夜來誰唱異鄉歌?！保◤堨铩额}于越亭》）同時，明月作為永恒的存在，又反襯出人生的短暫和生命的有限，正如張若虛的《春江花月夜》：“人生代代無窮已，江月年年望相似?！碧K東坡正是將明月所包含的這三種文化內涵融合在一起，從古往今來人們望月的普遍感慨中提煉出人事與天道的相同規律：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！笨梢?，中秋這一傳統文化節日承載了中華民族盼望家庭團圓的共同心理，在當代仍是能夠體現民族認同感的重要文化基因。

　　家與國：就如同小河與大江

　　光明智庫：今年中秋、國慶雙節相逢，“家”與“國”的概念交相輝映。中秋本是團圓日，但很多堅守基層一線的人們選擇不回家，以個體奉獻服務國家發展。如何理解“小我”與“大我”、“愛家”與“愛國”之間的關系？

　　李君如：形象地說，“大我”與“小我”之間的關系，就如同滔滔江水與小河支流的關系一般：小河豐滿才會匯入江河；江水充沛、奔涌不停，小河才不會枯竭。

　　自古以來，家國情懷就是中華民族崇高的精神境界。奮進征程中，中華兒女前仆后繼、砥礪前行，舍棄“小家”，成就“大家”，鑄牢中華民族共同體意識?；厮輾v史，家國情懷在不同時期的形式雖然各有不同，但其內涵一以貫之。

　　在民族危亡以及革命戰爭年代，志士仁人奔赴戰場，不畏強敵、不避艱險，捍衛了民族尊嚴、建立了不朽功勛。像林覺民《與妻書》中所呈現的內容，就是將個人命運與國家前途緊密結合的典型。這些為革命犧牲的英雄們，在歷史洪流中更加凸顯，有山河為其立碑，為人民永遠銘記。

　　在社會主義建設時期、改革開放時期，各行各業也涌現出大量先鋒、模范。在今年的抗擊新冠肺炎疫情戰場上，在脫貧攻堅一線，就有很多人以個體服務百姓安康、奉獻國家發展。我想，“小我”與“大我”盡管有不同的內涵和追求，但兩者只有相互聯系、相互支撐，才能讓個體更加煥發光彩，讓國家愈加文明富強。

　　劉魁立：此次抗疫期間，“小家”與“大家”的關系表現得最為充分。奮戰在抗疫一線的醫生、護士，把自己的健康生死置之度外，一心救治、照料他人；快遞小哥把食物、用品送到每一家，使暫時緊閉門戶的家庭過上正常安定的生活。公安干警、社區工作者、志愿者……全民抗疫，萬人心變成了一條心，“小家”團結成了“大家”。

　　沈湘平：人總是本能地以自我為中心去把握周圍世界，但是人還有超越本能的思想與境界。正確的思想教育和文化熏陶，可以使個體確認自己是共同體中的一員，使“小我”積極匯入“大我”。

　　家、國是不同層面的共同體，中國自古至今都有著家國一體、家國同構的特征。無論是愛家還是愛國，愛就意味著奉獻與擔當。國由千萬家構成，但又不簡單是眾家之和，而是一個需要大家積極建設、齊心捍衛的共同體；沒有國就沒有家，但也不意味著家必須做無謂的犧牲——在“人民至上”的國度，國始終溫暖地呵護著家。正是因為這種良性互動，人們才愛國如家，心甘情愿為了國而在某種程度上作出家的犧牲。

　　同時，中華兒女不僅有著深沉、飽滿的家國情懷，還有著濃郁、博大的天下意識。這在今天就體現為：不僅追求國家富強、民族復興，而且致力于構建人類命運共同體；不僅愛國如家，而且深信“天下一家”。每一個“小我”正是在促進民族復興、人類進步中不斷得到升華。

　　涓涓細流之力，匯成巨浪奔涌之勢

　　光明智庫：“把小事當大事干，踏踏實實把正在做的事情做好”，這是習近平總書記近日在基層代表座談會重要講話中提出的要求。如何將“愛家”與“愛國”相統一，以涓涓細流之力匯成巨浪奔涌之勢？

　　李君如：實現中華民族偉大復興，需要匯集個體的能量。我們每個人如果能踏踏實實把正在做的事情做好，就是為國家昌盛貢獻力量。沒有國家富強，就沒有家庭幸福；反之，家庭對個人、對社會發展同樣發揮著不可或缺的作用。以我的經歷為例，我與妻子都是以事業為重的人。工作中，我們節拍一致、相互支持。生活中，如果她工作繁忙，我就來負責家務；如果我出去工作，她就來打理家事。我們都是在經營好各自事業的基礎上，經營好自己的“小家”。希望年輕人都能妥善處理好家庭與事業的關系，讓人生既充實有為，又美好幸福。

　　沈湘平：在決勝全面建成小康社會的關鍵時刻，面對世界百年未有之大變局，又遭受百年未遇的疫情，我國內部外部環境都發生了極其深刻而復雜的變化，不確定性空前增強。面對這種局面，作為平凡的個人，首先要做的是站穩腳跟，相信黨和國家有足夠的智慧應對國內外復雜情況，而我們不慌不亂，照顧好自己和家庭，本身就是一種貢獻。其次，手頭的事情不能停，本職工作不能“掉鏈子”。比方說，作為一名高校教師，就要努力將教書育人、科研服務的工作做好，腳踏實地、銳意創新，努力發揮自己的專長，研究真問題、增長真學問，為全面建成小康社會貢獻更多聰明才智。

　　項目團隊：

　　本報記者 李曉、鄭晉鳴、嚴圣禾、王建宏、張文攀、張玉玲、王斯敏

　　通訊員 張運

　　《光明日報》（ 2020年09月29日 09版）