（一）

　　今年是我的祖父艾思奇誕辰110周年。年初，習(xí)近平總書記在云南考察工作期間專程來到騰沖和順古鎮(zhèn)的艾思奇紀念館，看展品，聽介紹，詳細了解艾思奇為黨的理論宣傳和馬克思主義哲學(xué)中國化大眾化作出的積極貢獻。總書記深情地指出，我們現(xiàn)在就需要像艾思奇那樣能夠把馬克思主義本土化講好的人才。我們要傳播好馬克思主義，不能照本宣科、尋章摘句，要大眾化、通俗化。這就是艾思奇同志給我們的啟示。作為艾思奇的后人，聽了總書記這樣的評價，我心里很激動，切實感到歷史沒有忘記他，我們黨沒有忘記他。總書記在我祖父誕辰周年到訪艾思奇紀念館，就是對他為黨為祖國為人民做出貢獻的最大肯定、最大褒揚。

　　我由此想到，習(xí)近平總書記2016年5月17日在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會講話中，列舉了對創(chuàng)建當代哲學(xué)社會科學(xué)做出開拓性努力的名家大師，在郭沫若、李達兩位先生之后，就提到了艾思奇。我祖父是1966年3月去世的，終年56歲，從學(xué)術(shù)生命上說，算是英年早逝。2016年是他去世50周年。剛好這個時候得到總書記的肯定，我想祖父地下有知，也一定會欣慰有加。

　　（二）

　　艾思奇到底對當代中國哲學(xué)社會科學(xué)做出了哪些突出貢獻呢？我父親李昕東曾經(jīng)給我講過，艾思奇很像中國的普羅米修斯，為暮靄沉沉的舊中國盜來了馬克思主義哲學(xué)的“天火”。為他帶來最大榮譽的，無疑是他25歲時就出版的《大眾哲學(xué)》（最初以《哲學(xué)講話》書名出版）。1937年4月還出版了膾炙人口的《哲學(xué)與生活》。《大眾哲學(xué)》一書，深刻闡明了革命與哲學(xué)的辯證關(guān)系，開啟了馬克思主義哲學(xué)通俗化大眾化的先河。1935年李公樸在這本書的編者序中寫道：“這本書是用最通俗的筆法，日常談話的體裁，溶化專門的理論，使大眾的讀者不必費很大的氣力就能夠接受。這種寫法，在目前出版界中還是僅有的貢獻。”李公樸認為，艾思奇寫這本書在理論體系上是很用了心力的，對新哲學(xué)許多問題的解釋，比一切其他著作更明確，有許多深化的地方。他說：“這一本通俗的哲學(xué)著作，我敢說可以普遍地做我們?nèi)珖蟊娮x者的南針，拿它去認識世界和改造世界。”的確，正是有艾思奇這樣一批像普羅米修斯一樣的名家大師的努力，馬克思主義哲學(xué)才迅速成為當時一代進步青年的思想武器。

　　艾思奇是馬克思主義哲學(xué)的主要傳播者和中國哲學(xué)大眾化的拓荒者之一。延安時期，毛澤東同志致力于馬克思主義中國化，與艾思奇結(jié)下了不了的“哲學(xué)情結(jié)”。他們尚未謀面之前，就已經(jīng)有了共鳴。毛澤東同志在閱讀《哲學(xué)與生活》時，曾在百忙之中摘錄了多達十幾頁的觀點。毛澤東同志的哲學(xué)論著，亦不乏與《大眾哲學(xué)》觀點的相通之處，兩人在概括認識發(fā)展總規(guī)律上是一致的。毛澤東同志也特別注意用歷史和現(xiàn)實中的事例來闡明抽象的哲學(xué)原理，在《實踐論》中解釋事物的變化發(fā)展時就借用了《大眾哲學(xué)》中提到的雞蛋孵化成小雞的淺顯例子。1937年年底，艾思奇到達延安，直接在黨中央和毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)下從事革命斗爭和哲學(xué)研究。毛澤東同志1963年指出，要“學(xué)習(xí)馬克思主義的認識論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來。”艾思奇在這方面無疑是一位先驅(qū)者。

　　新中國成立后，黨中央決定為大學(xué)出版一套中國自己的教科書，艾思奇承擔(dān)了主編《辯證唯物主義歷史唯物主義》的重任。這是新中國第一部馬克思主義哲學(xué)教科書。在這之前，人們主要學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)為主的西方哲學(xué)經(jīng)典。所以毛澤東同志得知后高興地說：我們終于有了自己的哲學(xué)教科書。這部教科書集中反映了毛澤東哲學(xué)思想體系，是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要歷史成果。

　　（三）

　　主持延安新哲學(xué)會，是艾思奇在延安時期的學(xué)術(shù)標志事件之一。

　　新哲學(xué)會的成立，是與當時毛澤東同志對理論和哲學(xué)的濃厚興趣分不開的。中央紅軍長征到達陜北后，環(huán)境逐漸穩(wěn)定下來，毛澤東同志就以異乎尋常的熱情和精力讀書和倡導(dǎo)讀書。除馬列原著外，他重點閱讀研究哲學(xué)和軍事。隨著從國統(tǒng)區(qū)來的文化人逐漸增多，毛澤東同志在發(fā)奮攻讀哲學(xué)書籍時，如果條件允許他還經(jīng)常主動和作者交流自己的閱讀體會。這期間就包括研讀《哲學(xué)與生活》與艾思奇的交流。在延安，毛澤東同志親自倡導(dǎo)和帶動掀起了空前規(guī)模的學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的高潮。1938年和1939年，他曾先后組織過三種形式的哲學(xué)討論小組，分別叫新哲學(xué)會、哲學(xué)研究會、哲學(xué)小組，大體上每周左右討論一次。

　　新哲學(xué)會是1938年6月在毛澤東、張聞天、陳云分別牽頭的三個哲學(xué)小組基礎(chǔ)上，由艾思奇、何思敬主持共18人發(fā)起成立起來的。1940年6月召開第一屆年會時，新哲學(xué)會已經(jīng)發(fā)展到50多人。艾思奇作為新哲學(xué)會的主要負責(zé)人之一，組織起草了通告《新哲學(xué)會緣起》，發(fā)布在《解放》周刊上，介紹了新哲學(xué)會成立的目的、性質(zhì)和任務(wù)。“緣起”指出，若使理論對實踐更有指導(dǎo)意義，研究者不僅要結(jié)合抗戰(zhàn)的實際經(jīng)驗和教訓(xùn)，而且要發(fā)揚本民族傳統(tǒng)中最優(yōu)秀的思想，吸納國內(nèi)外最好的理論成果。

　　參加新哲學(xué)會活動的有黨政軍高級干部、理論文化教育工作者等。該會翻譯了許多馬克思主義哲學(xué)著作，編輯了一些哲學(xué)教材，并經(jīng)常舉行哲學(xué)報告會、座談會、討論會。艾思奇在這期間的一個重要成果，就是1939年5月主持編輯出版了約37萬字的《哲學(xué)選輯》，把當時在延安所能見到的中外新哲學(xué)著作的精華內(nèi)容薈萃一起，便于人們集中學(xué)習(xí)了解馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。

　　研究毛澤東同志的軍事思想和哲學(xué)思想是新哲學(xué)會的核心內(nèi)容，可以說，新哲學(xué)會是馬克思主義哲學(xué)中國化的首個試驗場。它不只是一個馬克思主義哲學(xué)的研究組織，而且對全國的文化理論界來講，又起著抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的作用。受新哲學(xué)會影響，在延安的許多黨政軍機關(guān)、學(xué)校都成立了哲學(xué)研究小組，對廣大干部學(xué)習(xí)和應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)、不斷提高理論素養(yǎng)起到了很大作用。同樣，延安以外的解放區(qū)和國民黨統(tǒng)治區(qū)的進步知識分子也掀起了學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的熱潮。延安新哲學(xué)會和不少國統(tǒng)區(qū)地方的學(xué)術(shù)團體建立了聯(lián)系，互相交換學(xué)習(xí)資料和研究成果，推動馬克思主義哲學(xué)中國化進一步廣泛深入地傳播。在毛澤東同志的倡導(dǎo)下，延安成為研究和普及馬克思主義哲學(xué)的思想基地，使各解放區(qū)廣大黨員、干部乃至軍隊廣大指戰(zhàn)員的精神面貌煥然一新。

　　（四）

　　艾思奇在普及自然科學(xué)特別是自然辯證法方面的貢獻，是一般人不大了解的。

　　艾思奇兩次東渡日本留學(xué)，第二次留日考入了日本福岡高等工業(yè)學(xué)校采礦系。他的本意是學(xué)習(xí)地質(zhì)科學(xué)，發(fā)揮云南的資源優(yōu)勢，以推動實業(yè)救國為目標。這期間，他廣泛汲取自然科學(xué)、社會科學(xué)的各種知識，甚至在同學(xué)聚會的喧鬧場合仍然手不釋卷，其刻苦精神為同學(xué)們所嘆服。

　　艾思奇認為，自然辯證法是馬克思主義不可缺少的組成部分，搞哲學(xué)的人一定要懂得自然科學(xué)。他最早的職業(yè)是在上海泉漳中學(xué)任物理化學(xué)教師。做教師之余，艾思奇常為江蘇省委的地下黨報《日日新聞》寫政治評論，還為“反帝大同盟”起草過宣言。他在上海時期發(fā)起組織“自然科學(xué)研究會”，不僅是個人愛好，也是黨組織領(lǐng)導(dǎo)的工作，參加的有章漢夫、于光遠等20多人。他們堅持舉辦學(xué)習(xí)和研究自然科學(xué)的活動，寫了許多科普文章。艾思奇發(fā)表了《談死光》《談潛水艇》《火箭》《斑馬》《太陽黑點與人心》等一系列科學(xué)小品。其中，介紹愛因斯坦相對論的內(nèi)容最受歡迎。他還借自然科學(xué)文章抨擊時弊，也令讀者耳目一新。這期間，國際著名微生物科學(xué)家高士其腦部受到感染而患重病回國，艾思奇熱情幫助他走上了科普創(chuàng)作的道路，他們成為一生的摯友。在延安時期，他又和徐特立、于光遠、周建南等人組織了“自然科學(xué)研究會”，也講授愛因斯坦的狹義相對論。新中國成立后，艾思奇參與組建了“自然辯證法研究會”，大力倡導(dǎo)自然科學(xué)。艾思奇與發(fā)現(xiàn)北京猿人的人類學(xué)教授裴文中成為好友，他們和溫濟澤一起到勞動人民文化宮給工人們普及自然科學(xué)知識，介紹社會發(fā)展史和自然辯證法，大力推動自然科學(xué)在中國的普及。小麥專家李振聲曾提出，他自己在科學(xué)領(lǐng)域的成就，受到華羅庚和艾思奇的啟發(fā)。艾思奇作為自然科學(xué)方面的專家，做到了教學(xué)相長和理論與實踐的統(tǒng)一。

　　恩格斯曾經(jīng)指出：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”艾思奇非常重視恩格斯的這一重要思想，反復(fù)強調(diào)哲學(xué)是科學(xué)發(fā)展的總結(jié)，“一定時代的新哲學(xué)，是以這一時代的科學(xué)成果和科學(xué)發(fā)展為基礎(chǔ)的”，只有善于吸收現(xiàn)代科學(xué)的最新成果，才能建立和發(fā)展適應(yīng)時代需要的進步的新哲學(xué)。為此，他特別重視自然科學(xué)最新成果的研究。1933年，他翻譯了日本著名核物理學(xué)家菊池正士的《最近物理學(xué)展望》《宇宙線》兩篇文章，向國內(nèi)讀者介紹現(xiàn)代物理學(xué)的最新進展，同時也為從哲學(xué)上總結(jié)自然科學(xué)最新成果做理論上的準備。1952年，艾思奇受馬寅初校長聘請，在北京大學(xué)擔(dān)任了5年的客座教授，重建了北大的馬克思主義哲學(xué)專業(yè)。他還“三進清華園”，為清華大學(xué)師生講課，首次提出了“基本粒子無限可分”的論斷，一時引起轟動。1958年，艾思奇提出，在科學(xué)技術(shù)日益進步的時代，應(yīng)當使自然辯證法成為一個獨立的研究領(lǐng)域。在他的建議下，中共中央黨校在全國率先開辦了自然辯證法學(xué)習(xí)班。在他的指導(dǎo)下，中共中央黨校編寫了全國第一部自然辯證法著作《自然辯證法提綱》。他希望通過這部著作發(fā)展恩格斯的自然辯證法思想，解決好哲學(xué)與自然科學(xué)新發(fā)展的關(guān)系問題。1965年，艾思奇在《紅旗》雜志發(fā)表《唯物辯證法是探索自然界秘密的理論武器》一文，對日本理論物理學(xué)家、諾貝爾獎獲得者坂田昌一的新基本粒子的思想給予高度評價，指出“由原子理論到基本粒子理論的發(fā)展歷史，一次又一次更有力地證明了這個唯物辯證法的真理”。這篇反映哲學(xué)時代化的論文，是他逝世之前發(fā)表的最后一篇文章。坂田昌一也提出了“毛粒子”的觀點，稱贊了毛澤東同志的辯證法思想。

　　（五）

　　艾思奇一生從事教育事業(yè)，不僅對馬克思主義在中國的傳播貢獻良多，而且對社會科學(xué)、自然科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的傳播同樣注入了心血和熱情。新中國成立后，全國范圍內(nèi)邀請艾思奇講課的需求量很大，當時中央人民廣播電臺就聘請他通過電臺系統(tǒng)講授歷史唯物論和社會發(fā)展史。這樣做，也開創(chuàng)了中國電化教育的先河。   艾思奇對語言的學(xué)習(xí)有著天賦的能力。在日求學(xué)期間，他以超常的閱讀速度和記憶力，吸收了廣博的科學(xué)知識。為精確理解各國經(jīng)典著作作者的本意，他在短時間內(nèi)至少自學(xué)了日語、德語、英語和俄語，跨度之大難以想象。由于各國語言特點不同，經(jīng)典著作的翻譯版本文字也有所不同，他自創(chuàng)了多種字典連環(huán)對照的方法，準確印證了名家的思想脈絡(luò)。看到祖父努力學(xué)習(xí)的熱情和掌握語言的天賦能力，令我們這些后輩感到汗顏。他早年利用工作之余，翻譯了海涅詩集《德國——一個冬天的童話》。我從祖父的語言類學(xué)習(xí)筆記中看到，他到中晚年學(xué)習(xí)語言的勁頭仍然不減當年，而且還更加勤奮。他上班前至少學(xué)習(xí)半小時外語。祖母王丹一跟我講過，祖父一有功夫就扎進外文書店，購買自己喜歡的外文書籍和黑膠唱片進行收藏。他對各類馬克思主義哲學(xué)書籍都要盡可能閱讀原文。學(xué)習(xí)俄文時他格外精心，曾經(jīng)收集了整箱的《斯大林講演集》黑膠唱片。

　　最讓我印象深刻的是，艾思奇與學(xué)生之間啟發(fā)式的教學(xué)關(guān)系。2010年，我去拜訪大書法家歐陽中石老人。一見面，老人就和我說：艾思奇是我的老師。我開始還不太理解祖父怎么會是歐陽中石的老師，后來問了祖母王丹一我才知道，對中石老人來講，艾思奇確實是真正意義上的老師。上個世紀50年代初，歐陽中石先生考取了輔仁大學(xué)哲學(xué)系。一年后他又考進北京大學(xué)哲學(xué)系，主修中國邏輯史。當時，艾思奇正是北大哲學(xué)系的客座教授。

　　有一次上課之余，中石先生與艾思奇攀談，艾思奇知道中石先生和齊白石先生熟識，就問中石先生知道齊白石先生畫蝦的事情嗎？中石先生說知道，艾思奇說那我問你個問題：為什么他畫的蝦是透明的。中石先生說齊先生畫的是淡墨的，淡墨就透明，還畫了許多蝦的須，還有蝦的腿，另外在蝦頭上的淡墨里面加了一點重墨。艾思奇繼續(xù)問，就這樣嗎？中石先生說就這樣，艾思奇說那你再看看去。中石先生帶著艾思奇的問題，又來到了齊白石家看他畫蝦。齊先生在蝦頭部分先畫一灘墨不很深，還往外洇一點，然后齊先生停下筆，又用一個小筆添很濃的墨，等上一會在這個黑墨里頭再畫了一道，很細很濃，經(jīng)過這一道下去以后，這個蝦就活了，就真成了透明的了。中石先生回來給艾思奇說，艾思奇說這回你看對了，他就是在濃墨中又有一筆焦墨。當時還很年輕的中石先生非常感嘆，一個哲學(xué)家在觀察一幅國畫作品的時候，有如此深刻的理解，太了不起了。

　　艾思奇的觀察能力和認知能力確實不同于常人。作為一個哲學(xué)家，他能夠從畫作中感受到齊白石先生的洞察力。他能夠從蝦頭上的那很濃的墨，總結(jié)出“透明”與“混濁”的區(qū)別，說明他對齊白石先生畫作觀察之深入。他從哲學(xué)的角度闡明了齊白石先生之所以成為藝術(shù)大師的必然性。艾思奇通過齊白石先生畫的蝦，深刻地講明了一點，那就是：一位深有文化底蘊的藝術(shù)家，他既要有整體認識，又要有具體的、局部的、深刻的認識，才有可能創(chuàng)造出常人所達不到的藝術(shù)高度。

　　今年也是我祖母王丹一誕辰100周年。她1937年11月去延安，比我祖父小整整10歲，他們1944年7月在延安結(jié)婚。之后，我祖母主要在中組部和中央黨校工作。艾思奇去世后，她受鄧穎超、李培之、郭明秋等同志囑托整理艾思奇的遺稿。離休之后，她仍然以共產(chǎn)黨員標準嚴格要求自己，生活非常簡樸，并十分關(guān)心黨和國家事業(yè)以及黨校工作的發(fā)展。她依托中央黨校和中國社科院，組織全國專家和開國老干部召開多次艾思奇紀念研討會，出版了幾十本論文集。她主持出版了《艾思奇文集》兩卷本、560萬字的《艾思奇全書》八卷本等一系列著作。1978年，她將艾思奇故居贈送給國家成立了艾思奇紀念館。她和我講過，艾思奇的一生充滿了傳奇性。我看到有些評論說，祖母王丹一把艾思奇的工作和貢獻又延長了50年。

　　艾思奇是現(xiàn)代中國杰出的馬克思主義哲學(xué)家，他在現(xiàn)代中國馬克思主義發(fā)展史和現(xiàn)代中國哲學(xué)發(fā)展史上都有很重要的歷史地位。我了解到的這些內(nèi)容，只是只鱗片甲、吉光片羽，盡管如此也可以印證艾思奇內(nèi)涵豐富的一生。他在我心中，是那么的立體，那么的鮮活。今天，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅強領(lǐng)導(dǎo)下，中國特色社會主義進入新時代，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。在這樣的時代，艾思奇的哲學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)遺產(chǎn)值得我們后輩認真學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚，在堅持和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)中繼續(xù)發(fā)揮重要作用。