12月1日，“文脈頌中華 書院@家國”網(wǎng)絡(luò)傳播活動媒體團(tuán)一行前往河南登封市嵩陽書院進(jìn)行參觀采訪，實(shí)地感受已傳承千載而不絕的儒學(xué)文化圣地。　

由釋改儒 圣賢講學(xué) 影響后世千載

這里曾經(jīng)是一片海洋。幾十億年滄海桑田，在中原腹地的這塊地方，隆起了被尊為中岳的巍峨嵩山。1500多年前的北魏太和八年（公元484年），在嵩山之陽，一個(gè)名為嵩陽寺的佛教場所初建而成，它就是日后在中國歷史上聲名赫赫的嵩陽書院。

“嵩高惟岳，峻極于天”，嵩陽書院因巍巍嵩山而名，嵩山因煌煌書院平添了幾多厚重。如今，漢武帝嵩山祭天時(shí)百官山呼萬歲的聲音早已在時(shí)空中飄散，而傳承中國文化的嵩陽書院卻在滄桑中歷久彌新。它浸潤著歷代儒生的家國情懷，也是后來者無法忘卻的精神家園。

嵩陽書院始建于北魏太和八年（公元484年），初名嵩陽寺，為佛教寺院。隋煬帝大業(yè)八年（公元612年）改名為嵩陽觀，成為道教活動場所。唐高宗時(shí)（公元683年），高宗李治和武則天到嵩山兩訪潘師正，都以嵩陽觀為行宮，曰奉天宮。五代后唐清泰年間，進(jìn)士龐式曾在嵩陽觀聚眾講學(xué)，后周世宗柴榮時(shí)改為太乙書院，成為儒學(xué)活動中心，宋初又更名為太室書院，宋仁守景佑二年（公元1035年）五月十五日，宋仁宗趙禎敕令重修太室書院，并賜院額，將太室書院改稱嵩陽書院，并設(shè)院長掌理院務(wù)。

書院是我國封建社會特有的一種教育組織，在我國古代教育史上占有重要而又獨(dú)特的地位，具有舉足輕重的影響。嵩陽書院從五代后唐到清代末年，經(jīng)歷了近千年的講學(xué)歷史，是書院中的佼佼者，對傳播中華民族和培養(yǎng)造就人才發(fā)揮了重要的教育作用。

宋初，國內(nèi)太平，文風(fēng)四起，儒生經(jīng)五代久亂之后，都喜歡在山林中找個(gè)安靜的地方聚眾講學(xué)。登封是堯、舜、禹、周公等曾經(jīng)居住過的地方。據(jù)記載，先后在嵩陽書院講學(xué)的名流有范仲淹、司馬光、程顥、程頤、楊時(shí)、朱熹、李綱、徐應(yīng)龍、劉光祖、王居安、范純?nèi)实热耍抉R光的巨著《資治通鑒》第9卷至21卷就是在嵩陽書院和崇福宮完成的。宋神宗熙寧、元豐年間（1068~1085年），程顥、程頤、司馬光等人先后到嵩陽書院講學(xué)。程顥還親自為嵩陽書院制定學(xué)制、教養(yǎng)、考察等規(guī)條。受業(yè)生徒，常達(dá)數(shù)百人之多。“二程”在嵩陽書院講學(xué)10余年，對學(xué)生一團(tuán)和氣，平易近人，講學(xué)鮮感，通俗易懂，宣道勸儀，循循善誘。學(xué)生虛來實(shí)歸，皆都獲益，有“如沐春風(fēng)”之感。嵩陽書院正是擁有了得天獨(dú)厚的師資條件，聲名大振，四方生徒摩肩接踵，成為北宋影響最大的書院之一。 

不難想象，司馬光居住洛陽、嵩山十五年，傾心講學(xué)，專心著述。他發(fā)現(xiàn)嵩陽書院東墻外的疊石溪水流潺潺，怪石嶙峋，溪水兩旁花木蔥蘢，相映成趣，十分喜歡，就建一別館，春、夏兩季居住，在此完成了王道相傳、以史為鑒的《資治通鑒》中第9至21卷。“日力不足，繼之以夜”，經(jīng)世致用之情溢于文字。　

范仲淹性情率真，嵩陽書院如今還流傳著他講課時(shí)或擊掌高歌，或迎風(fēng)長嘯的故事。范文正公所倡導(dǎo)的先憂后樂思想和秉持的仁人志士節(jié)操，在那一幕幕興致所至的講會辯論中，春風(fēng)化雨一般感染著學(xué)生，成為他們的志向。

自古以來，儒家圣賢將中國文化之“道”作為追求目標(biāo)，既強(qiáng)調(diào)以道修身、完善自我人格，所謂格物、致知、正心、誠意、修身；又強(qiáng)調(diào)以道治世，規(guī)范社會秩序，所謂齊家、治國、平天下。他們用“道”引領(lǐng)的完美世界，滋養(yǎng)著文人雅士的心靈，沉淀在中國傳統(tǒng)文化的深處。

古跡屹立 幾度興衰 文脈薪火相傳

在嵩陽書院大門前西十余米處，有一高大的《大唐嵩陽觀紀(jì)圣德感應(yīng)之頌碑》，即大唐碑，高9.02米，寬2.04米，1.05米，重80多噸，雄偉壯觀，為河南最大的石碑。碑系唐玄宗天寶三載（公元744年）刻立，主要記述嵩陽觀道士孫太沖為唐玄宗李隆基練丹九轉(zhuǎn)的故事。李林甫撰文，唐著名書法家徐浩八分隸書，其字態(tài)端正，一筆不茍，剛?cè)徇m度，筆法遒雅，是書法之珍品。碑的背面和兩側(cè)游人題字，共有23條，多為北宋、明、清、民國時(shí)期的官吏、文人親筆書寫，真、草、篆、隸各體具備，與大唐碑文前呼后應(yīng)，有較高的歷史和藝術(shù)價(jià)值，為研究古代名人游嵩行跡提供了重要實(shí)物資料，大都為唾罵撰文者李林甫的文字。

石碑由三部分組成，碑下部為精雕長方形石座，四面刻有十個(gè)石龕：前后各三，兩側(cè)各二，龕內(nèi)十座浮雕武士像。中部碑身上刻碑文。碑首分三層，上層為素面的束腰帶座寶珠，寶珠兩邊，兩只卷尾石獅，后腳盤蹬在寶珠的基座上，前爪把持寶珠，獅嘴吞吻在寶珠上面，栩栩如生，十分壯觀；中層較大，上面浮雕連續(xù)的大朵云氣圖案；下層的四邊稍大于碑身，前面篆刻額文，額文兩邊浮雕雙龍、麒麟。該碑雕工精細(xì)，達(dá)練圓熟，是唐代石刻藝術(shù)之珍品，也是研究嵩陽書院歷史及宗教的不可缺少的史料。

嵩陽書院的大門上有副對聯(lián)：“近四旁，惟中央，統(tǒng)泰華衡恒，四塞關(guān)河拱神岳；歷九朝，為都會，包伊瀍洛澗，三臺風(fēng)雨作高山。”它是清代翰林侍讀吳慈鶴督學(xué)河南考察嵩陽書院所題，以嵩山地形的雄偉，烘托出嵩陽書院的氣勢非凡地位出眾。

在書院沿中軸而行，五進(jìn)院落依照儒家禮制而建，南北長297米，東西寬81米。穿過大門、先圣殿后為講堂。先生激情講學(xué)，學(xué)生如坐春風(fēng)，師生相互答疑問難，激蕩交流獲得新觀念新思想的那些片斷，大多會聚于此。

池水環(huán)繞的泮池，修于何時(shí)不得而知，引書院西溪水，架石渠助水循環(huán)，寓含朱熹“為有源頭活水來”之意。之后有道統(tǒng)祠和藏書樓，體現(xiàn)出教學(xué)、藏書、供祭的主體地位。宮嵩濤說，祭祀道統(tǒng)三圣人（帝堯、大禹和周公），是嵩陽書院的傳統(tǒng)，正是這種祭祀形式，使它成為傳承理學(xué)正宗嫡傳的主要場所之一。

百余間古建筑多為硬山式灰筒瓦房，古樸大方，自然淡雅，與中原地區(qū)眾多紅墻綠瓦、雕梁畫棟的寺廟截然不同，是中國北方書院建筑的典型代表，它見證了一種已經(jīng)消逝的文化傳統(tǒng)，成為世界文化遺產(chǎn)。

書院內(nèi)的文化遺存同樣飽經(jīng)滄桑。兩棵漢封將軍柏，經(jīng)林學(xué)專家鑒定，樹齡均有4500多年，是我國現(xiàn)存最古老的柏樹，因它而起的典故“先入為主”至今流傳。

歷經(jīng)千余年的書院教育已經(jīng)走完了它的歷程。嵩陽書院作為中國古代教育史上的一顆璀璨的明珠永遠(yuǎn)載入史冊。而在新時(shí)代下，后人仍將前赴后繼，再次發(fā)揮嵩陽書院的思想文化優(yōu)勢傳承國學(xué)，讓優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，走向世界。