12月1日，“文脈頌中華 書院@家國”網絡傳播活動媒體團一行前往河南登封市嵩陽書院進行參觀采訪，實地感受已傳承千載而不絕的儒學文化圣地。　

由釋改儒 圣賢講學 影響后世千載

這里曾經是一片海洋。幾十億年滄海桑田，在中原腹地的這塊地方，隆起了被尊為中岳的巍峨嵩山。1500多年前的北魏太和八年（公元484年），在嵩山之陽，一個名為嵩陽寺的佛教場所初建而成，它就是日后在中國歷史上聲名赫赫的嵩陽書院。

“嵩高惟岳，峻極于天”，嵩陽書院因巍巍嵩山而名，嵩山因煌煌書院平添了幾多厚重。如今，漢武帝嵩山祭天時百官山呼萬歲的聲音早已在時空中飄散，而傳承中國文化的嵩陽書院卻在滄桑中歷久彌新。它浸潤著歷代儒生的家國情懷，也是后來者無法忘卻的精神家園。

嵩陽書院始建于北魏太和八年（公元484年），初名嵩陽寺，為佛教寺院。隋煬帝大業八年（公元612年）改名為嵩陽觀，成為道教活動場所。唐高宗時（公元683年），高宗李治和武則天到嵩山兩訪潘師正，都以嵩陽觀為行宮，曰奉天宮。五代后唐清泰年間，進士龐式曾在嵩陽觀聚眾講學，后周世宗柴榮時改為太乙書院，成為儒學活動中心，宋初又更名為太室書院，宋仁守景佑二年（公元1035年）五月十五日，宋仁宗趙禎敕令重修太室書院，并賜院額，將太室書院改稱嵩陽書院，并設院長掌理院務。

書院是我國封建社會特有的一種教育組織，在我國古代教育史上占有重要而又獨特的地位，具有舉足輕重的影響。嵩陽書院從五代后唐到清代末年，經歷了近千年的講學歷史，是書院中的佼佼者，對傳播中華民族和培養造就人才發揮了重要的教育作用。

宋初，國內太平，文風四起，儒生經五代久亂之后，都喜歡在山林中找個安靜的地方聚眾講學。登封是堯、舜、禹、周公等曾經居住過的地方。據記載，先后在嵩陽書院講學的名流有范仲淹、司馬光、程顥、程頤、楊時、朱熹、李綱、徐應龍、劉光祖、王居安、范純仁等人，司馬光的巨著《資治通鑒》第9卷至21卷就是在嵩陽書院和崇福宮完成的。宋神宗熙寧、元豐年間（1068~1085年），程顥、程頤、司馬光等人先后到嵩陽書院講學。程顥還親自為嵩陽書院制定學制、教養、考察等規條。受業生徒，常達數百人之多。“二程”在嵩陽書院講學10余年，對學生一團和氣，平易近人，講學鮮感，通俗易懂，宣道勸儀，循循善誘。學生虛來實歸，皆都獲益，有“如沐春風”之感。嵩陽書院正是擁有了得天獨厚的師資條件，聲名大振，四方生徒摩肩接踵，成為北宋影響最大的書院之一。 

不難想象，司馬光居住洛陽、嵩山十五年，傾心講學，專心著述。他發現嵩陽書院東墻外的疊石溪水流潺潺，怪石嶙峋，溪水兩旁花木蔥蘢，相映成趣，十分喜歡，就建一別館，春、夏兩季居住，在此完成了王道相傳、以史為鑒的《資治通鑒》中第9至21卷。“日力不足，繼之以夜”，經世致用之情溢于文字。　

范仲淹性情率真，嵩陽書院如今還流傳著他講課時或擊掌高歌，或迎風長嘯的故事。范文正公所倡導的先憂后樂思想和秉持的仁人志士節操，在那一幕幕興致所至的講會辯論中，春風化雨一般感染著學生，成為他們的志向。

自古以來，儒家圣賢將中國文化之“道”作為追求目標，既強調以道修身、完善自我人格，所謂格物、致知、正心、誠意、修身；又強調以道治世，規范社會秩序，所謂齊家、治國、平天下。他們用“道”引領的完美世界，滋養著文人雅士的心靈，沉淀在中國傳統文化的深處。

古跡屹立 幾度興衰 文脈薪火相傳

在嵩陽書院大門前西十余米處，有一高大的《大唐嵩陽觀紀圣德感應之頌碑》，即大唐碑，高9.02米，寬2.04米，1.05米，重80多噸，雄偉壯觀，為河南最大的石碑。碑系唐玄宗天寶三載（公元744年）刻立，主要記述嵩陽觀道士孫太沖為唐玄宗李隆基練丹九轉的故事。李林甫撰文，唐著名書法家徐浩八分隸書，其字態端正，一筆不茍，剛柔適度，筆法遒雅，是書法之珍品。碑的背面和兩側游人題字，共有23條，多為北宋、明、清、民國時期的官吏、文人親筆書寫，真、草、篆、隸各體具備，與大唐碑文前呼后應，有較高的歷史和藝術價值，為研究古代名人游嵩行跡提供了重要實物資料，大都為唾罵撰文者李林甫的文字。

石碑由三部分組成，碑下部為精雕長方形石座，四面刻有十個石龕：前后各三，兩側各二，龕內十座浮雕武士像。中部碑身上刻碑文。碑首分三層，上層為素面的束腰帶座寶珠，寶珠兩邊，兩只卷尾石獅，后腳盤蹬在寶珠的基座上，前爪把持寶珠，獅嘴吞吻在寶珠上面，栩栩如生，十分壯觀；中層較大，上面浮雕連續的大朵云氣圖案；下層的四邊稍大于碑身，前面篆刻額文，額文兩邊浮雕雙龍、麒麟。該碑雕工精細，達練圓熟，是唐代石刻藝術之珍品，也是研究嵩陽書院歷史及宗教的不可缺少的史料。

嵩陽書院的大門上有副對聯：“近四旁，惟中央，統泰華衡恒，四塞關河拱神岳；歷九朝，為都會，包伊瀍洛澗，三臺風雨作高山。”它是清代翰林侍讀吳慈鶴督學河南考察嵩陽書院所題，以嵩山地形的雄偉，烘托出嵩陽書院的氣勢非凡地位出眾。

在書院沿中軸而行，五進院落依照儒家禮制而建，南北長297米，東西寬81米。穿過大門、先圣殿后為講堂。先生激情講學，學生如坐春風，師生相互答疑問難，激蕩交流獲得新觀念新思想的那些片斷，大多會聚于此。

池水環繞的泮池，修于何時不得而知，引書院西溪水，架石渠助水循環，寓含朱熹“為有源頭活水來”之意。之后有道統祠和藏書樓，體現出教學、藏書、供祭的主體地位。宮嵩濤說，祭祀道統三圣人（帝堯、大禹和周公），是嵩陽書院的傳統，正是這種祭祀形式，使它成為傳承理學正宗嫡傳的主要場所之一。

百余間古建筑多為硬山式灰筒瓦房，古樸大方，自然淡雅，與中原地區眾多紅墻綠瓦、雕梁畫棟的寺廟截然不同，是中國北方書院建筑的典型代表，它見證了一種已經消逝的文化傳統，成為世界文化遺產。

書院內的文化遺存同樣飽經滄桑。兩棵漢封將軍柏，經林學專家鑒定，樹齡均有4500多年，是我國現存最古老的柏樹，因它而起的典故“先入為主”至今流傳。

歷經千余年的書院教育已經走完了它的歷程。嵩陽書院作為中國古代教育史上的一顆璀璨的明珠永遠載入史冊。而在新時代下，后人仍將前赴后繼，再次發揮嵩陽書院的思想文化優勢傳承國學，讓優秀的中華民族傳統文化發揚光大，走向世界。